古今传授人物谈
古今传授

　《古今和歌集》是中世和歌的规范，对其中深奥神秘之处的解释，成为各家歌道不传之秘。
　室町时代，二条家歌道末流东常缘（一四○一～没年不详）综合家传与其它传统，传与连歌师宗祇。这就是所谓“古今传授”的滥觞。宗祇又传三条西实隆、近卫尚通、牡丹花肖柏三家，自此分为三流，末后形成三条西家、近卫家，以及连歌师系中的堺传授与奈良传授。
　三条西家传至实隆的孙子实枝时，见儿子公国年纪幼小，担忧自己死去而不及传下秘传，遂把秘传授与细川藤孝，希望他日公国能自藤孝处学得传统。后来藤孝果然遵实枝遗志，把秘传转授三条西公国。
　细川藤孝得到三条西家秘传后，又摄取近卫家秘传与堺传授，汇集为一，是歌学上的重要成就。关原战时，藤孝以给天皇讲解古今传授为名逃得性命，秘传因是传到八条宫智仁亲王。由亲王转授给后水尾天皇的秘传，被称为“御所传授”。
　古今传授的实际内容，集古今集全部内容，分为逐首解释、歌人的传记、名字的读法、难解语句的说明、和歌的解释与评论、清浊、等等等等。拜受讲释的形式则代代相传，书有誓词，发誓永不泄漏古今传授的秘密。举例来说吧，细川藤孝的誓词如下：

古今集御传授の事、二条家正嫡流御门第として御说を请くるの上は、永く亲子の如く疏意に存ず可からず候。义理に于いて口传故实を他言口外の仪、曾て以てある可からず候。又者他流混乱せしめ、是非之褒贬、禁制の段、道之法度の如く其の旨を存じらず候。将又御传授之后、免许を蒙らずば、道を闻き道を说くの义，努めゆめ聊尔有る可からず候。若し此の条条违背せしむれば、第日本国中神祇并びに天满天神、梵释四王、殊に和歌两神の冥罚、忽ち某の身上に罢蒙る可き者なり。仍つて誓状件の如し。 　元龟三年十二月六日 　细川兵部大辅 　藤孝 　三条殿 　　　参人人御中

　而后弟子听讲传授，笔记讲义，整理后交由师父校阅，拜受师父发出的证明。这一整套仪式，原为的是在乱世中保存传统不失，确有效果。然而代代因袭旧规，无补于和歌的发展，江户以后，终至湮灭无闻。

古今传授之一·东常缘

千叶常胤―…―东益之（胤纲）┬氏数――＝常缘――┬元胤―氏胤―常庆―常尧
　　　　　　　式部少辅　　　└野田常缘　下野守　｜
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└盛胤―胤好―远藤盛数

　东常缘（1401―1494？），也称野田常缘，历官左近将监、下野守，法号素传，又号昼锦居士。和歌师承二条尧孝，著有家集《常缘集》。
　东常缘是桓武平氏名门千叶家的后裔，源出千叶常胤的六子胤赖。胤赖因为有说服父亲常胤加入源赖朝方的功劳，幕府建立后领得下总国东庄，子孙自此世称东氏。从胤赖的儿子重胤向藤原定家学习和歌时起，东氏子孙就走上了一条不同于寻常武家的道路。
　胤赖的孙子胤行师从定家之子二条大纳言为家，又娶了为家的女儿，继承了二条流歌道。其后，胤行被指名为敕撰和歌集编者，子孙世代继承二条流和歌（古今调）和古今集的秘传解释“古今传授”。但实际上，东常缘应是“古今传授”的始作俑者。在他之前，这种形式没有外传，至多在家族内部交代，人无从得知。
　胤行在承久之乱中以军功新补美浓国郡上郡山田庄地头，移住剑乡，筑起一座小城名叫阿千叶，以示不忘先人。东氏子孙在美浓繁衍发展，南北朝年间从属美浓国土岐氏，加入足利尊氏一方，为了防备越前的南朝军进攻，又筑筱胁城作为居所。
　这一族人，从镰仓幕府草创时期以来，累世都是和歌名手。常缘的祖父东师氏出仕足利义满，同样以和歌著名，负责选撰最后一部敕撰歌集《新续古今和歌集》，传至儿子益之，常同当时名手飞鸟井雅世、今川了俊等人交游。益之的儿子就是通称东野州的常缘，足利义政近臣，美浓国东氏第十代子孙。
　究东常缘一生，作为文人且不必说，作为武士也曾经攻城略地。
　康正元年（1455），下总国的千叶介胤直与叔父马加陆奥守康胤争斗，胤直败死，康胤自立为家督，称千叶介康胤。——千叶家当主自初代常胤以来世代担任下总权介，通称千叶介，这种称呼意指自己才是正统。
　此事有上杉房显、足利成氏两方势力插手，将军足利义政在京鞭长莫及，居然想起自己的侧近东常缘，命他前往镇压。常缘倒也不负所托，率一族郎党及部将滨式部少辅春利行至祖先的发祥地下总国东庄，与相马家、国分家、大须贺家等下总豪族共同出兵，当年十一月就攻落了千叶康胤的本城马加城和原胤房的本城生实城。康胤、胤房逃往千叶庄后，常缘逐之至千叶乡一带，又包围千叶亥鼻城，最后攻落这座城池。“咏歌取城而归”的风度，可以想见。
　足利成氏方的康胤为幕府军所平定，但关东局面仍然紧张，胤直的侄子实胤、自胤兄弟在市川国府台城继续对抗足利成氏，实胤自称千叶介。结果，东常缘远征关东，一去就是十多个年头。会在先祖土地上滞留这么久，常缘自己大概也没有想到。
　就在此时，应仁元年（1467），应仁之乱爆发，余波及于全国。美浓国内争端激烈，常缘是义政侧近，自然加入主张义政之子义尚继位的西军山名宗全方；当时的美浓守护土岐成赖却加入了东军细川胜元方，命守护代斋藤利藤（别号妙椿）乘机夺占郡上郡的东氏领地。妙椿遂出兵筱胁城，应仁二年（1468），筱胁城守将东氏数因众寡不敌，放弃城池。文明元年（1469），东常缘从关东归来，土地已经易手。常缘咏了一首和歌，为亡父益之祈求冥福：“あるがうちにかかる世をしも见たりけん人の昔のなほも恋しき”。
　结果，人人同情东常缘，兼以夺城者斋藤妙椿原本也是常缘的朋友，竟然把夺来的城与领地都归还了常缘。常缘将十首寄意和歌送与妙椿而得到后者同情的事，一时传为美谈。
　这里还有一件笑话：美浓守护代斋藤家，到蝮蛇斋藤道三继承家督以后，起兵夺取美浓一国，取代了守护土岐氏。彼时的守护土岐赖艺想起斋藤妙椿的逸话，以为咏一首凄切的和歌，道三或者会照斋藤家旧例，把美浓国还给他。然而，天不从人愿——这么做的结果，道三骂了一句话，就把他赶出了美浓。
　东常缘回到家乡后出了家，再建筱胁城与妙见社，东氏所领快速复兴。京都自应仁年间战乱之后，歌道衰微，文明三年（1471），连歌师饭尾宗祇访求二条流和歌，来到美浓郡上求教于常缘，得聆古今集秘义“古今传授”。现在岐阜县的郡上八幡，还被标为“古今传授之里”，不过实际上的教授场所，可能更多是在京都和伊豆三岛等地，文明三年所行的只是仪式。后来，宗祇将古今传授传与近卫尚通、三条西实隆、牡丹花肖柏等人，关原之战时，从三条西实枝学得古今传授的细川幽斋因此逃得一命，当时的理由是“幽斋如果死去，古今集秘传就将永远断绝了”。这句话有相当的夸张，但古今传授的神秘程度也由之可见。
　文明十二年（1480），常缘受后土御门上皇敕拜上洛，为上皇传授古今集，此后住在京都东山，先后向近卫政家、三条公敦、足利义尚讲解古今传授。文明十六年（1484）三月十六日，东常缘过世。
　东常缘的子孙，到了战国末期的永禄二年（1559）东常庆为家督时，因为儿子常尧行为不端，打算废掉常尧，改立同族的女婿远藤盛数做东氏家督。照系图看，远藤盛数是东常缘的曾孙。
　常尧自然不甘接受，起兵与盛数一战，最后败走。从此，盛数成为东氏家督，东氏子孙改以远藤为家号。美浓东氏约三百年的历史终告结束。
　个人觉得，这件事有相当的疑点。假如远藤盛数果真是受了东常庆之命，为什么又不继承东氏？很可能是盛数篡国，逐走东常尧，然后造出了以上说法。
　而后，远藤盛数统治了东氏旧领，当上了美浓郡上八幡城主，历次从属织田信长、丰臣秀吉。关原之战，远藤家选择了东军，战后受德川家康封赏，为初代郡上八幡藩主。其后转封常陆等地，子孙为近江甲贺藩主直至幕末。明治时代，最后的藩主远藤胤城请得敕许，改回了祖先的苗字“东”。

古今传授之二·饭尾宗祇

　宗祇（1421―1502），别号种玉庵、自然斋、见外斋。生在近江，后来移居纪伊。传说姓过三善、饭尾，被人叫做乞食僧，大概是身份很低的人物。曾向宗砌学习连歌，后来又得到东常缘的“古今传授”秘传。他是中世连歌的最高峰，编纂有《新撰菟玖波集》，此外著书甚多。
　文正元年（一四六六）为躲避畿内战乱，流寓关东，交游关东武将如太田道灌等人，可能是在此间认识了东常缘。此后曾到京都，与三条西实隆结为密友。
　小仓山色纸共一百枚，原本贴在嵯峨小仓山山庄的障子上，所写的是经由藤原定家之笔记下的《小仓百人一首》。东常缘祖上是藤原定家弟子，可能将此物世代相传。
　宗祇向东常缘学习古今传授时，常缘把其中五十枚送给了他。然而，宗祇坐船回京都的路上，船家看到扇状的色纸，随口说道：“我喜欢这个，你给我一张罢。”
　宗祇笑道：“这可是天下的宝物，你把这个卖了，不给人驾船也可以安乐地过一生了。”
　然后，竟然随随便便地拿出一枚给了船家。虽然说是天下的宝物，却也不管船家是懂了呢还是不懂。说不定只是因为船家的女儿说了声这纸很漂亮，也就随便给了。
　就这样，剩余的四十九枚也渐次被宗祇送给了朋友，自己手中只留下了一枚。宗祇的意思是，宝物纵使名贵，终久是天下的财产，一个人贪恋其价值，以为秘藏，乃是毫无意义之事。
　他说：“不必把天下的重宝作为私藏。我想，我把这些东西这里那里地随便分散，不论过了几十年还是几百年，定然能够有一枚安然度过战乱，流传给后世。尽管我会在我有生之年好好保存这东西，但我又如何能控制我死后所发生的事？”
　宗祇的预言果真实现，东常缘传下的另五十枚小仓山色纸，因居城被攻破而烧失了，没有留下一枚。现存的色纸，都是自宗祇手里分散出去的。
　百人一首的色纸和注释书一直有各种各样的修订版本，很难说哪个绝对正确，所以《兵家茶话》里只是将这件事作为一段轶事来介绍。现在查明，百人一首的最早注释就是宗祇遗下的《百人一首宗祇抄》。因此小仓色纸的传承中宗祇的功劳，也几乎成为定说。
　从古至今，无论大人物或小人物，为了土地财宝，骨肉相残也不足为奇。就在战国时代扬起的烟尘中，连歌师饭尾宗祇明哲地一笑。元龟二年（一五○二），宗祇客死箱根汤本，过完了躲尽危机的生涯。

篇外·古今传授相关人物

三条西实隆（一四五五——一五三七）
　公卿，官至内大臣，曾向宗祇学得古今传授。擅长歌道、书道、香道诸艺，是各界的权威学者。门下弟子人材辈出，如武野绍鸥。著有《实隆卿记》。

后阳成天皇（一五七一——一六一七）
　正亲町天皇的孙子，名叫和仁。第一百零七代天皇。一五八六年到一六一一年在位。关原战前，宣下敕命救了困守丹后田边城的细川幽斋，这也许是他一生中惟一让人留下印象的事迹。像大多数天皇公卿一样，是位和歌爱好者。

八条宫智仁亲王（一五七九——一六二九）
　诚仁亲王的第五个儿子，后阳成天皇之弟。祖父是正亲町天皇。被丰臣秀吉收作犹子，通称桂宫或桂光院。

松永贞德（一五七一——一六五三）
　战国枭雄松永久秀的孙子，父亲是连歌师松永永种。师承藤原惺窝、里村绍巴等人，年轻时曾经做过丰臣秀吉的佑笔。宽永年间和歌代表人物，贞门派俳谐的始祖。据说他从细川幽斋处学过古今传授。

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