道教的理论先鉴——老庄道家思想

　　道教是渊源于原始巫教，综合鬼神崇拜、神仙学说、各种方术养炼，囊括阴阳五行、易学理论、谶纬神学，以道家学说为理论支柱，以各种功术为实践，以“道”为最高信仰，以太上老君为教主，由汉末张道陵创立的带有中国民众文化特色的宗教。
　　道家是以老子、庄子为代表的研究有关“道”的哲学的学术流派。
　　道教与道家二者皆以老子的道为根基，道家学说是道教的哲学支柱，而道教是道家的宗教形式。
　　《老子》一书的出现标志着道家学派的形成，而庄子之道虽不同于老子，但其根本仍然可以归于老子之言，继承了老子思想的本质特征，老庄思想成为道家学派的主脉。
　　在《汉书·艺文志》中将诸子分为一百八十九家，但“其可观者九家而已”，“观此九家之言，则可以通万方之略矣。”道家作为九家之一，《汉书·艺文志》中对其概括为：“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。……曰独任清虚可以为治。”

　　从政治方面来看，老子承认天、鬼、神的存在，但认为天、鬼、神也和人一样必须依道而行。道，存在于事物之先，是人们行事的依据。老子与孔子一样希望人道本于天道，但他主张天道自然，“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”他认为礼教观念是自然之道堕落的结果，应该将道作为人类终极信仰的无限本体，由无而至道。
　　春秋战国时期的诸子都象老子这样以自己的方式发表着对当时社会政治伦理的见解，问题是：谁的见解会为后来大一统帝国的君主所看重。
　　西汉初，有鉴于当时天下具体形势，陆贾提出无为的原则，依当时的政治情况，使百姓有一个宽松的生存环境。而最大力主张无为而治的就是老子，所以，直至文景之时，汉朝廷都用黄老治国，这是当时历史的选择。汉朝廷把道家学说作为政治的指导思想，使得这一时期成为老庄之学最为辉煌的时代。然而，老庄之学毕竟不是纯粹的政治学说，不是为治国而创造的，所以就算在此时，也不得不“采儒墨之道”，“撮名法之要”。而此时虽有文景之治，但汉承秦制，在当时就为人所批评。其后的七国之乱，更始越来越多的人转向讲求中央集权的儒家，最终导致独尊儒术，孔子代替老子成为天道的代言人，儒术代替老庄成为治国的指导思想。儒术通过建立上下的秩序保证社会的和谐与安定，从而巩固君主的地位。在此之后，无论什么朝代、哪个皇帝都不能不以儒术治国。道家学说从此被挤下了政治舞台的中心。
　　道家在此之后也成了政治上的反对派，她的代表人物也从庙堂散落到民间。然而道家的信奉者们并没有放弃重返政治舞台的想法，他们把政治主张写下来并献给皇帝，这就是《太平经》，道家所热烈追求的是幻想中的太平世界，实现太平的手段就是以老学治国。但因为他们鼓吹的是老庄之道，推崇的是老子，所以无法得到那些掌握着国家权力的儒生们的支持。作为政治上的反对派，无法通过现有的政权实现政治理想，于是他们就自己动手了，这就是太平道及五斗米道的多次起义。但是，太平道的军事行动失败了，五斗米道的割据也没能维持下去。重返政治舞台的努力失败后，所剩下的只有以老子为教主的道教了。

　　从老庄思想的生命观来看，老子主张“贵生”，重视人的生前；庄子提倡“全生”，将生死看作自然现象；以后的道教以此重视“养生”，以“延长生命，顺天发展”为道教主长生求不死的信念。老子的生死观为“贵生”，指出生死转化使生命处于柔和境地，保存活力，为后来的道教的生死观奠定了基础。而“全生”语出《庄子·养生主》。将道解释为精气，“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。和乃生，不和不生。”将老子的贵生说引向形神相交之路。在汉代与方术相结合，由养生进而追求长生，从而形成了道教的生死观。而《庄子·在宥》：“汝神将守行，形乃长生。”以及“上与造物者游，下与外死生、无始终者为友”，“与天地精神往来”，“澹然独与神明居”等等阐述思想境界的观点，被道教用来解释为成仙后的状态。道教的神仙学说虽然是籍老庄之说诱人入道，但也有它的积极作用。死亡和灾病是人类不可抗拒的自然力，而封建社会的国家机器对人们来说是更直接的社会压迫力。道教的神仙以克服死亡和灾病、逍遥自在为特征，不仅是对超自然力量的神化，也是对超社会力量的神化。就这一点来说，道教的生死观和神仙学说正式对老庄之学的发展及发挥。

　　从道家思想的风格来看，道家思想本身就有很大的包容性。老子之后的道家在战国和汉初有两次大的综合发展，一是战国时庄子学派的形成，庄子及其后学者在自己学派的立场上，评论百家，综合道家各支派。《庄子》一书本身就是道家各派的总思想集。而《管子》一书中《白心》、《内业》、《心术》等篇都是站在道家的立场上吸收各派思想。二是秦汉时黄老学的发展，其代表作即为《黄帝四经》和《淮南子》，《淮南子》一书综合阴阳五行的术数成果和神仙养生之道，是道家学说与神仙方术融合的成果。但组织编纂此书的刘安被汉武帝赐死，使得道家学说中的“君人南面之术”一蹶不振，而转向与方仙道结合成为黄老道信仰，成为早期道教的先驱。道教以道家学说为主，杂取儒、墨、医、佛诸家思想资料，使得道教象一个大葫芦似的把正统的儒教文化不收的许多文化要素都收拾进去，在道教的总的教义下结合在一起，成为中国古代传统文化重要的保存者。

　　综上所述，我认为老庄道家思想由于其内容及思想、风格与道教所追求的一致，因而成为道教的理论先鉴。

参考文献：
１《道家文化研究》第七辑　李申《从道家到道教》　上海古籍出版社
２《道家文化研究》第四辑　朱伯崑《庄学生死观的特征及其影响》
　　　　　　　　　　　　　许抗生《略论道教的几个思想特征》
３《长生久视的胜境——古代仙山道观》朱耀廷　郭引强　柳曙光　主编
　　　　　　　　　　　　　　　　　　辽宁师范大学出版社
４《道教史》许地山　著　上海古籍出版社
５《道学通论——道家、道教、仙学》胡孚琛　吕锡琛　著　社科文献出版社
６《道家思想的历史转折》何建明　著　华中师范大学出版社
７《汉书》［东汉］班固　中州古籍出版社
８中国传统文化课堂笔记

辛巳年三月既朔、师范浅井悠